Läs och sök i Tredje testamentet
| Innehållsförteckning för Mänskligheten och världsbilden |
41 KAPITLET
Livsmysteriets lösning och dess otillgänglighet för materialistisk forskning
Vi kommer således genom det ovannämnda fram till en orygglig analys eller ett facit som avviker från de traditionella vetenskapliga faciten därigenom att det inte är ett "talfacit" utan ett "livsfacit".
Medan "talfacit" är analyser av de ting jaget har skapat som material för sin manifestation eller tillkännagivandet av sin existens, är "livsfaciten" uteslutande facit som ger uttryck för själva jaget i dess egennatur som den upplevande och manifesterande mittpunkten i allt liv.
Talfacit kan endast vara analyser av allt det som jaget i sin egennatur är åtskilt ifrån men som det, för att kunna tillkännagiva eller manifestera sig, måste anknyta sig till.
Det är därför inte så märkligt att man med den moderna vetenskapens forskningsmetod inte kan finna jaget som är själva livsmysteriets lösning och innersta kärna.
Denna forskningsmetods objekt är ju uteslutande "det manifesterade", "det skapade", det som kan vägas och mätas och därför ger talfacit.
Men jaget eller livsmysteriets innersta lösning kan aldrig någonsin finnas i eller vara identiskt med "det manifesterade", "det frambragta" eller "skapade".
Jaget eller nämnda lösning kan endast vara identiskt med "det omanifesterade", det som tillkännager sig genom "det manifesterade".
Det levande väsendets manifestation kan därför endast existera som ett resultat av en "omanifesterad orsak".
Och detta stämmer ju exakt med den allmänt gällande livsförnimmelsen.
Alla våra manifestationer uppträder först i vårt medvetenhetscentrum eller jag som tankar och idéer och blir därefter genom viljeföring och vår kroppsfunktion till praktisk manifestation.
Denna manifestations upphov framstår alltså här som "något omanifesterat".
På samma sätt men i omvänd ordning blir "det manifesterade" genom förnimmelsen till upplevelse, till kunskap, tanke eller medvetande för detta "omanifesterade upphov".
Antingen det är upplevelse eller manifestation så försiggår dessa två realiteter uteslutande kring en "omanifesterad mittpunkt".
Denna mittpunkt existerar alltså bortom både upplevelsen och manifestationen som en "omanifesterad orsak".
Det blir således här till ett oryggligt faktum att det levande väsendet inte blott består av det som är manifesterat, det som direkt kan förnimmas, vägas och mätas, utan det består också av "något som är omanifesterat" och som därför varken kan förnimmas, vägas eller mätas direkt.
"Detta omanifesterade någots" existens åstadkommer vår dagliga livsförnimmelse eller "individuella jagkänsla".
Denna "mittpunkt" eller detta "jag" är som nämnt livsmysteriets lösning och kärna.
Vi ser således här att en forskningsmetod som endast accepterar "det manifesterade" som forskningsfält och totalt ignorerar "det omanifesterade" och tror att detta är identiskt med det absoluta "intet", aldrig någonsin kommer att finna livsmysteriets lösning.
Den materialistiska vetenskapen skall således aldrig komma fram till livsmysteriets lösning innan den har löpt sig till döds i "det manifesterade" eller det forskningsfält, i vilket nämnda lösning aldrig någonsin har existerat och aldrig någonsin skall kunna existera.
Denna lösning kan självfallet endast finnas i "det något", som den själv är identisk med.
Då det levande väsendet som nämnt endast kan existera som en kombination av de två realiteterna "det manifesterade" och "det omanifesterade" kan det omöjligt uttrycka sin livsförnimmelse i mindre än två ord. Av dessa två ord måste det ena täcka dess individualitet, dess eget "själv" eller det "något" som upplever livet, medan det andra måste tacka själva "livsupplevelsen". Det "något" som förnimmer "livsupplevelsen", och det som utgör denna upplevelse, är således två saker. Härav utgör den första "det omanifesterade" och den andra "det manifesterade". Då "det omanifesterade" är detsamma som "det oförändrade" i situationen och "det manifesterade" är "det förändrade", bekräftas det här åter att det är "det omanifesterade" som är "den fasta punkt", kring vilken "det manifesterade" rör sig. Men då "det omanifesterade" således är oföränderligt, medan det är "det manifesterade" som är föränderligt, får vi likaledes här bekräftat att det endast är "det manifesterade" som kan ha analyser, kan uttryckas genom tid, rymd, konsistens, fullkomlighet och ofullkomlighet o.s.v. "Det omanifesterade" eller "jaget" i det levande väsendet framstår således här som höjt över all timlighet. Något "omanifesterat", något som inte är skapat men likväl existerar, kan inte ha någon ålder och måste därför vara identiskt med själva "evigheten". Men ett existerande "omanifesterat något" kan heller inte ta upp något rum. Det eviga jaget i väsendet blir således också identiskt med själva "oändligheten". Det levande väsendets upplevelse av livet sker därför alltid i form av situationer, vilka som nämnts inte kan uttryckas med mindre än två ord. Om vi ser på en sådan situation, som uttryckes med de två orden "jag såg", blir det inte svårt att förstå att det första ordet "jag" täcker "det omanifesterade", "det oföränderliga", "den fasta punkt", på vilken situationen vilar, och det andra ordet "såg" täcker "det manifesterade", det som har blivit till och därför måste ha rum eller plats och endast kan existera med en ålder och framträda i grader av fullkomlighet eller ofullkomlighet. Synen kan vara så och så fullkomlig eller ofullkomlig. Den kan vara riktig eller felaktig. Den kan således endast existera med ett timligt facit, men "jaget", det "omanifesterade" upphovet till synen, existerar eller är helt oberoende av denna kvalitet. Och således blir jaget odödligt och utgör evigt "något som är", antingen nu "den manifesterade" delen av dess framträdande utgör gott eller ont, hälsa eller sjukdom, kärlek eller hat. Det existerar orörligt i denna sin egennatur, oberoende av alla manifesterade situationer. Inga som helst skapade eller timliga ting kan därför vara uttryck för det ovan tid och rum höjda jagets odödliga eller eviga existens. |
Kommentarer kan sändas till Martinus Institut.
Upplysningar om fel och brister samt tekniska problem kan sändas till webmaster.
Översikt