«Третий Завет»: чтение и поиск
| Пасха: содержание |
ГЛАВА 3
Миссия Христа
Иисус из Назарета был тем Спасителем, на долю Которого выпал жребий быть величайшим на Земле носителем Святого Духа в чисто физическом воплощении.
Это, разумеется, не значит, что «повторное пришествие Христа» или, другими словами, появление других Спасителей в более поздние времена было явлением менее ценным и значимым.
Вовсе нет.
Но цель миссии Христа как Спасителя мира в наши дни (о чём я скажу на страницах этой книги немного позднее) всё же несколько иного рода, чем в те дни, когда Его приход на Землю должен был с не виданной прежде силой возжечь факел Святого Духа в этой земной юдоли мрака.
Миссия Спасителя мира или цель деятельности Назарянина состояла почти исключительно в том, чтобы послужить для земного человечества прообразом новых идеалов и указать ему тот путь, по которому должно совершаться физическое преобразование земного человека в «богочеловека». Другими словами, задачей Христа было показать, каким образом каждый земной человек должен научиться принимать предназначенную ему судьбу, с какой твёрдостью и выдержкой он должен лицом к лицу встречать такие имеющие место быть на земле ситуации, как «горе», «невзгоды», «враждебность», «несправедливость», «страдание» и т.д., чтобы, пройдя в их горниле цикл своего развития, суметь победить ужас смерти, стать господином жизни и, тем самым, установить на Земле небесный или божественный законопорядок. Таким образом, миссия Спасителя состояла не столько в теоретическом просвещении человечества, сколько в том, чтобы на примере Собственной жизни и Собственных дел дать земному человечеству практическую или физическую демонстрацию единственно приемлемого, нужного, истинного поведения и его последствий. Так как реализация подобного поведения в повседневной практической жизни есть абсолютный и единственный базис для преобразования земного человека из зверя в человека истинного, есть основа его перехода от примитивного образа жизни к светлому существованию, от наивности к высшему знанию, то подобное поведение, и только оно, есть абсолютное условие для освобождения земного человека из-под власти тьмы и для его спасения от страданий, т.е., другими словами, оно есть та дверь в бессмертие, где «он и Отец – едины». Верить же в то, что Назарянин жизнью Своей и делами Своими хотел лишь утихомирить праведный Божий гнев, освободить людей от ответственности за их «грехи» или «злодеяния», верить, что надругательство над телом Иисуса и пролитие Его крови было благом, было необходимостью и, тем самым, было требованием или горячим желанием Самого Бога, – верить в подобное есть свойство, проистекающее лишь из языческого мышления, из наивности и невежества, не говоря уже о том, что думать подобным образом есть выражение скрытых извращённости и садизма. Тем не менее миллионы людей столетиями жили с верой в подобного бога, что, конечно же, было вызвано силой религиозного внушения и полным незнанием истоков и истинного смысла данной идеи. Несомненно, что и сама эта искажённая идея была более доступна примитивному и варварскому сознанию людей того времени, нежели идея истинная и спасительная: «Возврати меч твой в место его, ибо все, взявшие меч, мечом и погибнут» или «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Живущим местью или жаждущим мести подобная идея должна была казаться верхом нелепости, глупости или безумия. И, конечно же, первоначальная идея о «гневном, мстительном» Боге, Которого необходимо ублажать жертвоприношениями или человеческой кровью, вполне отвечала чувству логики примитивного человека, тогда как идея о «любви к преследующим вас» совершенно ему противоречила. Должны были пройти столетия, должны были пролиться океаны крови на алтарь религии, прежде чем разум, сознание и здравый смысл человечества стали понемногу освобождаться от искажённого восприятия жизни и обращаться в сторону Бога Назарянина, в сторону истинного Бога Любви. Столетие за столетием Иисус-Спаситель должен был отдавать Себя на заклание и подвергаться бесчеловечному распятию в силу творимых Его именем и Его церковью беззаконий и языческих обрядов, взращённых и выпестованных на почве суеверия, таких, как «аутодафе», «охота на ведьм», «сожжение еретиков», «крестовые походы», «догмы», «религиозная нетерпимость» и т.п., прежде чем эта языческая религия начала приходить в упадок, сеять сомнения и – разрушаться. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
