«Третий Завет»: чтение и поиск
| Таинство молитвы: содержание |
ГЛАВА 6
Для достижения подлинного счастья одного разума недостаточно
Поскольку человек, даже обладающий большим умом, сам не способен разобраться в том, что именно является абсолютно истинным, а что нет, то он, естественно, руководствуется в жизни лишь собственным слабым разумом и своей, соответствующей возможностям его разума и духовному кругозору, жизненной философией.
Поскольку эта философия в большинстве случаев даже внешне не опирается на нравственно-религиозные нормы морали, а тем паче на высшее космическое вјдение или проникновение в глубочайшие тайны жизни, то вполне естественно, что фундамент своей философии человек основывает исключительно на том опыте и привычных для него явлениях жизни, с которыми он сталкивается каждодневно и которые являются для него наиболее «обжитыми», т.е. явлениями, наиболее типичными для его жизни.
На данный момент этот опыт, а также наиболее типичные и повсеместно распространённые реалии жизни – если их рассматривать с позиции здравого человеческого смысла или разума, находящегося лишь на начальных этапах своего взросления, – лучше всего можно охарактеризовать пословицей или понятием: «Своя рубашка к телу ближе».
Поскольку же такая повсеместно практикуемая жизненная философия находится в вопиющем противоречии с тем великим итогом жизни – единственной и абсолютно истинной дорогой человечества к счастью, – который находит выражение в формуле любви: «Человек человеку друг, товарищ и брат», то вполне закономерно, что любой человек, берущий за основу жизни первый принцип, рано или поздно входит в противоречие с теми законами жизни, которые исподволь формируют основу совершенного счастья земных людей в перспективе обозримого будущего. Поэтому не счастье поджидает человека на его жизненном пути, но болезни, несчастная любовь, ссоры, разводы, размолвки, экономические трудности и многие другие проблемы, которые сопутствуют человеку в его повседневной жизни и на преодоление которых он устремляет все силы своего разума и жизненные энергии. В результате человек оказывается в ситуации, которая прекрасно иллюстрируется библейской притчей о «блудном сыне», где последний, «пришед в себя», обнаруживает свою полную духовную несостоятельность, перед лицом которой он утрачивает все свои самонадеянность и тщеславие, некогда толкнувшие его на уход из отчего дома, и которая его самого заставляет признать свою полную капитуляцию. Он вдруг прозревает и видит, что его знание жизни, которым он столь гордился, что был о себе самого высокого мнения, – это знание не принесло ему столь желанного совершенного счастья, и высшим счастьем для него теперь становится доля работника в доме его отца. Под ударами этого поражения его сознание исполняется смирения, и теперь его заветное желание – быть одним из малых сих в отчем доме. Блудный сын возвращается к отцу со смирением и раскаянием, и только благодаря этим смирению и раскаянию, благодаря тому, что он осознал свою беспомощность в жизни, он, возвратясь в отчий дом, находит там счастье и радость в отцовских объятиях. Эта притча наглядно живописует современного материалиста и ту ситуацию, в которой он находится. До тех пор, пока материалист на собственном опыте не убедится в том, что одной силы его разума явно недостаточно для создания и обретения подлинного счастья, его «Отчий дом», как-то: религиозность, разговоры о Боге, о жизни после смерти и т.д. и т.п. – так и останется пустым. В большинстве случаев он будет просто испытывать чувство неуместности всего этого, да и сами эти столь возвышенные для человека с религиозным сознанием темы оставят его равнодушным. И даже если он стоит на той ступени развития, где в нём уже пробудился интерес к подобным темам и где он сам, опираясь на собственные разум и опыт, может в ряде жизненных ситуаций удостовериться в том, что они истинны и справедливы, тем не менее даже в этом случае его материалистическая направленность останется преобладающей и в тех ситуациях, где он ещё не успел убедиться в слабости или немощи своего разума, будет побуждать его считать, что возникшие проблемы можно разрешить с помощью одного лишь разума. В таких ситуациях, преисполненный тщеславия и высокого мнения о своих умственных способностях, он будет вступать в спор с каждым встречным, кто придерживается противоположного мнения, и здесь никто не будет ему указ: ни крупный авторитет в этой области жизни, ни святой, ни даже сам Спаситель, это подлинное воплощение самой истины, случись ему встретить такового на жизненном пути. Таким образом, этот человек по-прежнему будет в разладе с «Отцом» и должен будет ещё какое-то время жить вдалеке от «Отчего дома», т.е. вдалеке от абсолютной истины в своём сердце и, тем самым, вдалеке от подлинной радости жизни, даже несмотря на то, что, чисто теоретически, он способен оперировать в уме многими подлинно высокими категориями, материями или истинами. Но жить вдалеке от подлинной истины в своём сердце означает на деле не уметь претворять эту истину в повседневной практике жизни. А поскольку жизнь, далёкая от воплощения абсолютной истины, вступает в противоречие с законами бытия, следствием какового противоречия оказывается так называемая «несчастная доля», то в результате подобного разлада между истиной и жизнью материалист-безбожник именно такую несчастную долю и пожинает. Именно здесь «блудный сын» приходит к осознанию собственной беспомощности и обращается к Вечному Отцу. Именно на этом этапе скитаний «блудного сына» по кругам своим и пребывает ныне большинство наших современников, земных людей, сынов Божьих, давным-давно покиунувших «Отчий дом», т.е. утративших чувство религиозности и веру в Бога и оттого оказавшихся в состоянии полного безбожия, а тем самым – в «адской» зоне мучений, боли и страданий. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
