«Третий Завет»: чтение и поиск
| Таинство молитвы: содержание |
ГЛАВА 5
Корень неверия – противоречие между требованиями разума и религиозными догмами
Кто же такие эти «неверующие» и почему они – «неверующие»?
«Неверующие» – это все те, кто не может верить.
Верить же они не могут в силу того обстоятельства, что их умственные способности и выдвигаемые их разумом запросы столь высоки, что та религиозная догматика, в которую облечено знание о Божественном, их совершенно не удовлетворяет.
Не следует забывать, что это знание, облечённое в форму притч, сказаний или канонизированных церковных текстов, в основном имеет целью создать настроение, т.е., будучи по природе торжественно-церемониальным, оно способствует поднятию духа, поселяет в сознании человека радостное, приподнято-возвышенное, праздничное настроение.
В этом и состоит основная цель и назначение любого религиозного культа или ритуала, в основе которых опять же «вера».
Другими словами, для достижения состояния радости, счастья или блаженства при совершении данного культа или ритуала религиозное сознание индивида должно быть развито ровно настолько, чтобы узаконенные церковные богослужения со всем их священнодействием, как-то: вдохновляющие проповеди, псалмы, органная музыка, картины жития святых, благовония, алтарные свечи, церковные служки в красочных облачениях, религиозные хоругви, украшения и пр. и пр. – чтобы они вполне удовлетворяли религиозные запросы индивида, но при этом сам индивид не притязал бы на понимание или анализ «путей Господних».
Всё это священнодействие ободряюще действует на душу человека и составляет резкий контраст рутине его будничной жизни, где уделом большинства людей остаются болезни, нищета, беды, несчастья и страдания.
Подобный контраст действительно действует возвышенно на чувствительную душу человека и поселяет в ней атмосферу праздничности, радостной надежды и ожидания перемен.
Но единственным препятствием, единственной помехой на пути большинства людей к атмосфере духовной приподнятости и праздничного настроения является – их «неверие».
Здесь вся проблема в том, что по мере развития человеческого разума (а такому развитию в немалой степени способствует современное школьное и университетское образование по всем отраслям знания, идущее в ногу со временем и развивающееся семимильными шагами) в человеке всё больше проявляется склонность к «всезнайству», причём не только в области материалистического или прикладного знания, но и в области знания духовного, т.е. религии, и эта склонность тем больше, чем больше религиозная догматика входит в противоречие с тем, что вполне поддаётся истолкованию, объяснению или анализу с позиции разума.
Именно это противоречие между требованиями разума и отжившими религиозными догмами подрывает и сводит в конечном счёте на нет саму веру не только в догмы, но и в Божественное.
А поскольку человеческий разум ещё слишком ничтожен, чтобы человек сам с его помощью мог постичь суть религиозных таинств и посвящений или найти разгадку великих и вечных тайн жизни, то вполне естественно, что все эти тайны и религиозные откровения отходят на задний план под давлением других, более насущных проблем повседневной жизни, на решение которых человек и устремляет всю силу своего разума.
Естественным следствием такого положения дел является то, что, одновременно с развитием интереса к чисто материальным аспектам жизни, интерес к высшим духовным аспектам жизни, выходящим, с точки зрения их чувственного восприятия и осмысления, за пределы возможностей человеческого разума, постепенно идёт на убыль.
Это и понятно, ибо если человек над чем-то усиленно работает, направляет на это все свои помыслы и усилия, то его интересы, в виде знания или опыта, откладываются в его сознании и со временем лишь совершенствуются; и наоборот, если человек прекращает работать над чем-то и более не прикладывает к этому помыслов и усилий, то эти интересы, знания или умения постепенно сходят на нет, становятся ему неинтересны и со временем выходят за рамки его понимания.
В силу данного принципа развитие человеческого разума и ментальности сильнее всего дало о себе знать именно в области материалистического знания и мировоззрения, приведших человека в конечном итоге к отрицанию Бога.
Из сказанного видно, что ментальное состояние человеческого сознания, проявляющее себя в форме атеизма или безбожия, – это состояние не менее естественное для человека, чем вера в Бога. «Неверие», таким образом, столь же естественное явление, как и «вера». И если «неверие» есть грех, то и «вера», стало быть, есть грех не меньший. Ибо «неверующий» столь же бессилен изменить статус своей ментальности, как «верующий» бессилен изменить статус своей. Таким образом, статус кво ментальности обоих индивидов совершенно не подлежит контролю их сознания и воли. Каждый из них столь же бессилен принудить себя верить или не верить в Бога, как бессилен решить, скажем, какой цвет глаз ему выбрать: карий или голубой. Поэтому сложившееся представление о том, что перед Богом «неверующий» всё равно что «грешник», которого Он непременно покарает адскими муками, от которых тому вовек не избавиться, в то время как «верующий» перед Богом всё равно что «святой» или «спасённый», которого Он за праведность наградит вечной жизнью и блаженством среди райских кущ, – подобное представление или подобные постулаты вызывают у разумного и образованного человека лишь иронию и недоумение, не говоря уже о том, что в нём поселяется основательное сомнение в истинности и непогрешимости не только самих канонических текстов и писаний, но и вообще всех основ религиозной жизни. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
