«Третий Завет»: чтение и поиск
| Таинство молитвы: содержание |
ГЛАВА 2
Молитва – это целая наука со своими особыми законами
Может ли в таком случае молитва служить залогом подобного счастья?
Да, молитва может быть столь чистой, возвышенной и совершенной, что она, в сочетании с космическим знанием, может изгнать все траурные тени печали и страданий из человеческой души.
Нет, молитва не делает человека нечувствительным к физической боли и телесным страданиям.
Сколь бы страстно и истово человек ни молился, его страдания от этого не станут меньше.
Молитва – это не волшебная лампа Алладина, с помощью которой человек может подарить своим любимым долгую жизнь, или наделить своих детей идеальным здоровьем и нравственным совершенством, или дать им те таланты, способности и то положение в обществе, о которых втайне мечтают каждые мать и отец.
Здесь молитва мало чем может помочь.
В противном случае молитва была бы камнем преткновения или средством противодействия Божьей воле и законам мироздания.
Дело в том, что все явления земной жизни в целом, как и повороты судьбы в жизни каждого отдельного человека – все они заранее предрешены.
Другими словами, та жизненная ситуация, в которой оказываются те или иные люди, – в какую бы сторону она ни развивалась: в хорошую или плохую, – всегда является ситуацией для данных людей совершенно необходимой и естественной.
Эта ситуация – лишь малое звено заранее предопределённого процесса развития людей и становления человеческого опыта, процесса, из которого они бы себя полностью исключили, если бы могли, например, с помощью молитвы противодействовать ходу и развитию данной ситуации.
Несомненно, что, если бы человек с помощью молитвы мог «спасти» от смерти больную мать и тем самым избавить её малолетних детей от сиротской доли и всех связанных с этим бед и напастей, неизбежных спутников подобного несчастья, данный акт был бы весьма душеспасительным и трогательным, но поскольку такой «счастливый» исход воспрепятствовал бы процессу духовной эволюции самой матери и помешал бы ей и её детям достичь более высокого плана развития, то нельзя не признать, что недейственность молитвы в подобном случае есть акт абсолютно справедливый и в высшей степени божественный.
В физическом плане есть немало различных возможностей возместить осиротевшим детям недостающую мать, но при этом нет абсолютно никаких шансов избавить мать от заранее предрешённой ранней смерти и тем самым внести невосполнимый диссонанс или разлад в общий ход развития и формирования её судьбы.
Эта ранняя смерть не есть Божье наказание за «грехи», но необходимое средство воспитания, имеющего целью обогащение сознания индивида новым опытом, который может дать только эта и никакая другая ситуация.
Таким образом, молитву невоможно использовать как средство подрыва провиденциального плана, намеченного и проводимого в жизнь в отношении каждого живого существа.
Если ребёнок рождается с задатками и наклонностями, которые прямо с рождения привязывают его к примитивной ступени развития, не будет никакой пользы молить Провидение о том, чтобы эти задатки внезапно поменялись и из примитивных сделались высокоинтеллектуальными.
Подобную молитву Провидение «не услышит», ибо нынешние совершенные качества человека есть результат предшествовавших им трудностей и испытаний, закономерные плоды его терпения, старания и работы над самим собой, без которых созревание высоких талантов попросту невозможно, поскольку в этом случае оказалось бы, что подобное созревание происходит само по себе, на пустом месте, из ничего.
Но, как хорошо известно, что-то из ничего взяться не может.
Этот же принцип действует и в случае с преждевременно умирающей матерью и её детьми.
Эта преждевременная смерть есть совокупный результат всех предшествовавших ей судьбоопределяющих причинных явлений, порождённых или приведённых в действие как в этой, так и в прошлой жизни, результат, являющийся столь же естественным завершением всего хода предшествующих событий, сколь естественна, например, струя воды, льющейся из открытого водопроводного крана.
Никому не придёт в голову молить Провидение о том, чтобы вода из открытого крана не лилась, ибо такая молитва выглядела бы в высшей степени несуразно и противоестественно, и если бы Провидение откликнулось на такую молитву и исполнило бы её, это было бы нечто из ряда вон выходящее, нечто абсурдное и аномальное.
Подобно тому, как преждевременная смерть матери есть совокупный результат ранее обусловленных предопределяющих причин, делающих такую участь законной и неизбежной, подобно этому и ситуация с детьми, оставшимися без матери, тоже есть результат множества ей предшествовавших причин.
Ибо, как гласит народная мудрость, чему быть, того не миновать, т.е. если что-то должно совершиться, то не совершиться это что-то не может; а раз смерть матери есть то, «чему быть», то как её можно миновать?
И опять же, раз то, чему быть, не миновать, то мыслимо ли надеяться, что с помощью молитвы можно этого избежать?
Поэтому неудивительно, что большинство людей не видит в молитве абсолютно никакого смысла, поскольку в подавляющем большинстве случаев их молитва к Провидению остаётся неуслышанной, а стало быть и невыполненной.
Ибо, собственно говоря, о чём люди молятся Богу и чего просят?
Разве в их молитве не преобладают просьбы, которые, исполни их Провидение, доказывали бы как раз обратное: что что-то может браться из ничего или, другими словами, что с помощью молитвы, обращённой к Провидению, можно миновать то, чему быть должно?
Как бессмысленно молить Провидение о том, чтобы Солнце по утрам вставало чуть раньше или чуть позже положенного срока, так же бессмысленно молить Провидение и о том, чтобы та или иная ситуация в судьбе человека, т.е. событие заранее предопределённое и сложившееся под действием ранее существовавших условий (вроде утреннего восхода Солнца над морями и континентами), – так же бессмысленно, повторяю, молить Провидение о том, чтобы эта ситуация произошла или, наоборот, не произошла.
Таким образом, молитва имеет свои собственные законы, свою собственную структуру и намеченную цель. Знание законов, по которым строится молитва, – это целая наука. Без этого знания, без этой науки человек будет и дальше применять молитву в тех случаях, где она заранее обречена быть «не услышанной» Провидением, в результате чего верующий испытает очередное разочарование, сомнение, а то и неверие во всемогущество Провидения. В худшем случае такой человек перейдёт в ряды богоотступников и атеистов. Поэтому стремление использовать молитву для достижения тех целей, для которых она не предназначена, может привести к довольно серьёзным последствиям. Но как узнать, какая именно молитва исполнится, а какая нет? Разве не было сказано Самим Христом: «Чего не попросите у Отца во имя Мое, то сделаю...»?* Здесь не ставится абсолютно никаких условий, кроме одного: молитва должна совершаться «во имя Христа». – Всё это бесспорно, однако при этом следует ясно понимать, что невозможно просить обо «всём» в абсолютном смысле этого слова. Если человек, с добрым умыслом, пожелает просить о том, чтобы земная ось изменила угол своего наклона, дабы здесь, на наших широтах, воцарилось вечное лето, неужели кто-то серьёзно может думать и верить, что Провидение способно «услышать» эту молитву и исполнить её только потому, что она произнесена «во имя Христа»? Неужели можно серьёзно думать, что с помощью молитвы, произнесённой «во имя Христа», можно отменить или изменить вечные законы природы, как, например, путь Солнца по небосводу или орбиту Луны и т.д.? Но в таком случае, напрашивается вопрос, что это значит – просить «во имя Христа»? Не следует ли выражение «во имя Христа» понимать как символ, подразумевающий Дух Христа? Ибо, когда дело касается молитвы, что ещё может подразумеваться под «именем Христа»? Неужели плоть или физическое тело, подверженные во тьме могилы процессу разложения? Но если не они, тогда это должно быть вечное «Я», Которое в славе Своей восстало из могильной тьмы и ликом Своим озарило горние сферы: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт». Не свидетельствует ли это о том, что Иисус, говоря о молитве, указывал именно на эту сторону Своей природы? Это та Его сторона, где Он «и воскресение и жизнь», где Он един с Отцом Небесным, с Богом бескорыстия и вселюбви, а стало быть, и Сам неотделим от вселюбви, которая является человеку в виде Божьей воли и Божественного плана миросотворения. Эта вселюбящая, бескорыстная сущность и есть Дух Христа, то самое «Нечто», которое было наречено именем Иисуса. Следовательно, просить «во имя Христа» значит просить в Духе Христа. Просить же в Духе Христа значит молиться и просить в духе бескорыстия и вселюбви, значит быть неотделимым от воли Божьей и намерений Божьих. Лучшего фона и сопровождения для молитвы не отыскать. Поэтому не стоит удивляться, что Христос пообещал «всем», молящимся Богу «во имя Его», т.е. всем, молящимся в неразрывном единстве с духом вселюбви и бескорыстия, быть услышанными Богом. Ибо, если молитва творится в единстве с волей Божьей и намерениями Божьими, что может ей помешать быть «услышанной»? Таким образом, у молитвы есть два пути: с одной стороны, она может произноситься «во имя Иисуса», т.е. во имя духа бескорыстия, когда человек говорит: «Отче! не моя, но Твоя воля да будет»; с другой стороны, она может произноситься во имя духа себялюбия, когда превыше всего на свете человек ставит свои собственные желания и интересы и хочет, чтобы они исполнились во что бы то ни стало, ценой каких бы великих потерь или страданий, в масштабе мирового человеческого сообщества или Божественного плана Сотворения, они ни были куплены. В первом случае молитва будет «услышана», во втором – нет. Поэтому важнейшей задачей, стоящей перед молящимся, является вопрос о том, как научиться правильно молиться Богу «во имя Христа», т.е. в духе бескорыстия и вселюбви, в каковом случае молитва всегда будет нацелена на то, чтобы нести радость и благословение всему живому, и абсолютно никому не будет чинить помех, препятствий или несчастий. ____________ * В тексте книги смысловой контекст данного изречения смещён от Сына к Отцу, ибо приводимая фраза выглядит в оригинале как «О чём ни попросите Отца во имя Мое, Он даст вам». Тем самым Мартинус делает главным объектом молитвы Бога-Отца, Который даст во имя (или от имени) Сына, а не Бога-Сына, как трактуется в Библии. – прим. пер. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
