Martinus: Таинство молитвы, гл. 15.

«Третий Завет»: чтение и поиск

ГЛАВА 15

«И не введи нас в искушение»

Седьмая мыслеконцентрация в молитве «Отче наш»: «И не введи нас в искушение» – в принципе затрагивает всё ту же проблему ментального «осевого сдвига». У космического исследователя духа подобное утверждение вызовет, пожалуй, немалое удивление, поскольку, по его мнению и с позиции его знания, нет абсолютно ничего худого в том, что индивид будет «введён в искушение», так как именно такое «искушение» даст ему необходимые знания и опыт, вооружась которыми он в дальнейшем не уступит «соблазну» и не даст ввести себя в «искушение» в той области жизни, где он подвергнулся данному «искушению». Нельзя не признать, что такая позиция не лишена логики, однако при этом не стоит забывать и о том, что структура нашей повседневной жизни – это материя гораздо более тонкая и возвышенная, чем принято думать, особенно в противопоставлении с вышеуказанной весьма грубой формой обретения опыта.
      Каждый индивид имеет определённый запас знаний, накопленный им в процессе нынешней жизни, а также имеющий основой опыт его прошлых жизней. Благодаря этому знанию он в какой-то мере способен заранее составить себе определённое мнение, нарисовать картину или сделать оценку той или иной ситуации и вытекающих из неё последствий, а затем на их основе выработать предварительный план тех шагов или действий, которые он намерен совершить с целью создания необходимой ситуации. Если это знание совершенно, то следствия, вытекающие из заранее запланированной ситуации, окажутся в точности такими, на какие и рассчитывал данный человек, и в этом случае, оказавшись перед лицом данных следствий, он не будет ни обескуражен, ни разочарован, поскольку случится именно то, что он задумал и предвидел. Но если данное знание, в сфере его жизненного приложения, страдает отсутствием полноты, законченности и совершенства, то картина последствий или результатов ситуации, заранее составленная индивидом, окажется, соответственно, столь же несовершенной, незаконченной или неполной и будет выглядеть совершенно иначе, нежели это было задумано, если только вообще не будет являть полную противоположность тому идеалу или желаемой цели, которых хотел достичь индивид. Эта противоречащая задуманной цели ситуация в худшем случае может обернуться для человека настоящей катастрофой или полным крахом всех его надежд и стремлений. Однако эти крах и катастрофа имеют тот плюс, что они дают индивиду недостающее знание, благодаря которому он в дальнейшем сможет наконец составить полную и верную картину ситуации и в будущем, оказавшись в сходном положении, сумеет оградить себя от неприятного повторения катастрофических событий.
      Если бы индивид при этом не обладал достаточным запасом знания, чтобы суметь предотвратить эту катастрофу, или если бы у него не было достаточно развитой способности черпать недостающие знание и опыт от других, то в этом случае данная катастрофа или несчастье были бы абсолютным и единственным движителем его прогресса и развития. При таком положении дел указанный метод обретения опыта не является, в космическом смысле, «злом», но выступает как «добро», хотя, разумеется, оказывается в какой-то степени «добром неприятным». Но не ради избавления от этой «неприятной» ситуации была дана человеку седьмая мыслеконцентрация в молитве «Отче наш». Человеку, действительно находящемуся именно на этой довольно низкой ступени или стадии обретения грубого опыта, нет смысла обращаться с указанной молитвой к Богу, ибо это означало бы просить Его о том, чтобы Он остановил процесс развития данного человека. Нет, данная молитва – и это достаточно очевидно – заключать в себе подобную просьбу о прекращении цикла развития, а тем самым и жизни, абсолютно не может.
      Здесь-то нам и придётся обратить внимание читателя на то, что указанная катастрофа далеко не всегда вызывается отсутствием или недостатком у человека необходимых знания и опыта; иногда подобная катастрофа настигает человека и в таких ситуациях, где он в принципе вполне мог бы её избежать, если бы всё основательно обдумал. Что это значит: всё основательно обдумать? Это значит вызвать из глубин своей памяти («мобилизовать») необходимый опыт или информацию, касающуюся непосредственно данной проблемы и методов её наиболее разумного решения. Эта «мобилизация» памяти или сознательное извлечение из её глубин необходимой информации, собственно говоря, и есть то, что мы называем «концентрацией сознания», тогда как извлечённые из её недр («мобилизованные») опыт и воспоминания выступают в данной ситуации как «знание» человека. Именно этот принцип мобилизации памяти и лежит в основе процессов, обозначаемых такими понятиями, как исследование, поиск, просвещение, обучение и т.п. Полученное или извлечённое таким образом «знание» представляет собой некий материал, взяв на вооружение который индивид оказывается способен использовать весь резерв своего опыта для получения полной и совершенной картины результатов или последствий тех ситуаций и действий, которые он намерен создать или предпринять. Именно на данном принципе, т.е. умении создавать (или вырабатывать у человека это умение создавать) совершенную и полную картину результатов и следствий в самых различных областях жизни и знания, и основаны все школы, университеты и прочие учебные заведения. Таким образом, «мобилизуя» свою память, человек извлекает на свет божий не только свои собственные (т.е. приобретённые на основе собственного опыта) знания, умения и навыки действия, но также знания и опыт других людей, которые тем ближе и понятней данному человеку, чем больше они перекликаются с его собственными реальными переживаниями. Именно к этому концентрированному (или «мобилизованному») опыту других людей мы и получаем доступ через книги, лекции, доклады и прочие формы обучения. Этот «мобилизованный» опыт или это концентрированное знание имеют для человека то немаловажное значение, что они в той или иной области его жизни и деятельности избавляют его от удручающей необходимости повторения грубых ошибок и промахов, а тем самым и от повторения мучительных переживаний и крайне неприятного для самого человека столь грубого процесса обретения опыта.
      Но если человек заранее не воспользуется этим знанием, если он не мобилизует достаточный запас своего опыта или, другими словами, если он основательно не обдумает и не взвесит всё, касающееся той ситуации, которую он намеревается создать или инициировать, то ему в этом случае придётся столкнуться и испытать на самом себе неприятности такого рода, которые извинительны лишь для человека неопытного или человека, совершенно не имеющего необходимого в данной области жизни и деятельности знания. Это неумение «всё хорошенько обумать» или, говоря иначе, нежелание мобилизовать своё знание, прежде чем за что-то браться или что-то предпринимать, влечёт за собой сплошные огорчения, разочарования, неурядицы и страдания в жизни человека. И наоборот, умение «всё хорошенько обдумать», т.е. мобилизовать своё знание и составить на его основе полную картину последствий предполагаемого деяния или поступка, предохраняет человека от неприятных сюрпризов и неожиданностей, и если он всё же сталкивается с горькими последствиями неудач, то только там, в тех сферах жизни и деятельности, где он либо не обладает достаточно большим опытом, чтобы на его основе сформировать необходимые навыки, знания и умения, либо у него напрочь отсутствует способность понимать или усваивать чужой опыт – опыт, накопленный в данной сфере деятельности другими людьми или предшествующими поколениями.
      Но если отказ от мобилизации знаний и опыта или пренебрежение ими неизбежно влечёт за собой беды, огорчения и страдания, то сознательно отвергать заранее саму возможность таковой мобилизации было бы выражением крайнего неразумия и противоречило бы всякой логике. Почему же тогда, спрашивается, люди не пользуются теми знаниями, которыми они реально обладают и доступ к которым они могут получить через опыт других людей, т.е. через книги, обучение, образование, советы и пр.? Одной из основных причин подобной небрежности является известная доля душевной инертности. У человека просто-напросто отсутствует желание сконцентрироваться, собраться с мыслями или пойти получить нужный совет или помощь. Поскольку же это, как правило, не препятствует намерениям человека осуществить задуманный поступок или дело, то он очень часто подбадривает себя (т.е. обосновывает недостаток своего знания или своё нежелание сконцентрироваться и собраться с мыслями) весьма простой и незамысловатой житейской присказкой: «Авось, вывезет».
      Вполне естественно, что ход и конечные результаты действия или поступка, предварительно не обдуманного и заранее не спланированного, а совершенного в надежде на «авось» или слепую удачу, оказываются, мягко говоря, не совсем удачными и более обескураживающими, чем те, которые предпринимаются на основе принципа планирования, тщательного обдумывания, взвешивания, логического прогнозирования, расчёта и собранности, каковые и являются единственным надёжным критерием успешного исхода или удачи в деле. Также естественно и то, что, в случае неудачного исхода, результаты задуманного действия окажутся для исполнителя куда более плачевными, если таковой исход был вызван не отсутствием у человека необходимого опыта, а наоборот, полным пренебрежением к такому опыту или процессу его мобилизации (включая сюда и методы подборки и усвоения необходимого знания, что могло бы заранее оградить индивида от ошибок в этой сфере деятельности), чем когда подобный несчастливый исход был вызван абсолютным отсутствием у человека нужного опыта в данной сфере жизни. В первом случае человека будут одолевать угрызения совести в виде «огорчения» или «досады», и чем больше будет само несчастье или неприятные последствия разрешившейся ситуации, тем сильнее будут угрызения совести или душевные страдания, испытываемые индивидом. Человек в этом случае как бы теряется, т.е. утрачивает свои естественные связи с жизнью и привычное для него чувство мироощущения или жизневосприятия в его нормальном виде. В этом случае и нормальный для его ментального состояния «осевой наклон» тоже подвергается неестественному или избыточному сдвигу или смещению.
      Данный исход, таким образом, явится той побудительной причиной, которая заставит человека в следующий раз быть начеку и в дальнейшем неукоснительно прибегать к своему опыту, мобилизуя его частично за счёт сосредоточения сознания на собственных воспоминаниях о пережитом, а частично прибегая к процессу обучения, позволяющему получить необходимое знание на базе чужого опыта там, где собственного опыта оказывается недостаточно. Дальнейшее уклонение от этого принципа будет свидетельствовать лишь о крайней безрассудности или невменяемости человека, а подобное состояние, как известно, может привести к самым непредвиденным последствиям или сложностям в жизни.
      Причиной подобной небрежности, как уже отмечалось выше, может быть только душевная инертность. Поскольку желаний или намерений совершить задуманное подобная инертность поколебать не может, то человек как бы сам себя «вводит в искушение», т.е. поддаётся «соблазну» проигнорировать процесс мысленного обдумывания своих действий или отмахнуться от необходимости «мобилизации» знаний, необходимых ему для успешного проведения задуманного дела, с каковой целью он и подводит под это «искушение» или «соблазн» фундамент доморощенной философии и пустых «измышлений», «извинений» или «уловок», с помощью которых он успокаивает свою совесть в надежде, что «авось, вывезет».
      Подобную ситуацию можно наблюдать в цирке, когда акробат собирается исполнить головокружительный «смертельный номер». Этот смертельный номер, чтобы действительно соответствовать своему названию, должен по идее выполняться вопреки и в обход всех логически продуманных средств и правил безопасности, в противном случае «смертельный номер» не был бы смертельным, т.е. был бы «неопасен» и, как интригующее зрелище, лишился бы всей своей привлекательности. Если средства и правила безопасности при исполнении данного смертельного номера действительно отсутствуют, то акробат, исполняющий этот номер, разумеется, абсолютно не может быть застрахован от того, что он из данного эксперимента выйдет целым и невредимым. И хотя артист прекрасно сознаёт ту опасность, которой он сам себя подвергает, да и в отсутствии необходимых знаний и опыта в этом отношении его тоже упрекнуть нельзя, он тем не менее идёт на этот риск в расчёте, что «авось, вывезет», искренне в душе надеясь, что везение, расчёт, мастерство и толика счастья его действительно «вывезут» и всё пройдёт гладко и благополучно.
      К сожалению, подобные «смертельные номера» исполняются людьми не только в цирке. В повседневной жизни люди совершают подобные «смертельные номера» – т.е. игнорируют и пренебрегают имеющимся в их запасе опытом – в таком количестве и с таким размахом, которые даже трудно себе вообразить. Яркое свидетельство этого – бесчисленные преступления. Разве все они не совершаются именно в силу полного пренебрежения людьми своим жизненным опытом? И разве массовое исполнение людьми подобных «смертельных номеров» в чистом виде, когда они просто отмахиваются от имеющихся в распоряжении человечества опыта и знаний относительно неизбежного возмездия или таких устращающих реалий, как смертная казнь, тюрьмы, исправительные учреждения, полиция, вооружённая охрана, скрытая сигнализация, сторожевые собаки и пр. и пр., – разве, повторяю, массовое исполнение людьми «смертельных номеров» в виде преступлений не покоится изначально на том же самом заведомом пренебрежении или утешительной мысли, что «авось, вывезет»? И разве бесчисленные объявления войн и нарушения мира, наблюдающиеся во всех уголках земли, не основываются на том же принципе пренебрежения реальным опытом и знанием? А как быть с той повседневной и ставшей для многих людей уже привычной ложью и неправдой, которые, через сплетни и кривотолки, распространяются среди людей, разжигая страсти и приводя к таким явлениям, как месть, насилие, антипатия, преследование, предательство, подлость и т.д.? Неужели не ясно, что в большинстве случаев вся эта «кухня» приводится в действие вопреки знанию о недопустимости подобных действий и в надежде на то, что «авось, вывезет»? Когда мы затрагиваем такие явления, как ложь, неправда или распространение слухов, не вступаем ли мы в ту сферу повседневной жизни, где прямое и откровенное пренебрежение знанием, говорящим о недопустимости и опасности лжи и обмана, со всеми вытекающими отсюда печальными последствиями и риском для жизни, превратилось в некую механическую функцию, часто обозначаемую нами как «бездумье» или «недомыслие»? Когда человек по «недомыслию» совершает какой-либо поступок, это не всегда следует понимать так, что этот человек не задумывается над тем, что он делает или что собирается делать, или что у него отсутствует знание о данном предмете, – нет, чаще всего это свидетельствует о том, что он не мобилизовал свои мысли, знания и опыт (которые и должны по идее стоять за любым волеизъявлением человека и направлять это волеизъявление) и не подкрепил ими свою волю. А там, где человек не желает собраться с мыслями и мобилизовать свои знания и опыт, именно там и сказывается его «недомыслие». В подобных ситуациях человек лжёт, обманывает, наговаривает, клевещет и не извлекает ни малейшей пользы из своего знания о том, что данные негативные явления неизбежно сопряжены с риском и опасностью разоблачения и возмездия, хотя наверняка обладает таким знанием и может его мобилизовать в любой момент времени. «Авось, вывезет!» – подобная житейская философия дошла у многих людей до автоматизма и давно вошла в привычку. Риску разоблачения, компрометации или потери уважения в подобных ситуациях человек, как правило, не уделяет ни малейшей мысли или внимания, хотя в информационных пластах своего сознания хранит в избытке те знания и опыт, благодаря которым он – если бы он действительно позаботился мобилизовать арсеналы своей памяти, т.е. основательно задуматься, – легко мог бы избежать или остеречься от принятия подобного шага.
      Поскольку в повседневной жизни подобные явления – т.е. пренебрежение имеющимся знанием или нежелание мобилизовать свой опыт перед началом какого-либо действия или перед тем, как привести свою волю в исполнение, – довольно часты и распространены, то человек в результате то и дело «рискует своей головой» всякий раз, как он проделывает очередной «смертельный номер» или создаёт «опасные ситуации»; именно такого рода ситуации и служат выражением тайного «соблазна» или «искушения». В тех сферах жизни, где человек не обладает достаточным знанием или не может им воспользоваться, – там он «в искушение» не впадает, поэтому единственный путь развития для человека в этих ситуациях – это путь обретения реального опыта. Ибо поскольку человек не обладает знанием и, в силу этого, не способен внять предостережениям или же, по причине своего недопонимания, не может в них поверить, то его разумный опыт ровным счётом ничего не говорит ни человеку, ни его сознанию, и в этой ситуации он не может ни почувствовать, ни осмыслить грозящую опасность. Образумить такого человека может только сама жизнь. Ничто другое его не заденет и не произведёт на него абсолютно никакого впечатления. Совершенно иная картина с теми ситуациями, где индивид уже обладает знанием, вполне достаточным для того, чтобы понять предостережения или осмыслить опыт других людей и тем самым составить себе верное представление о тех риске и опасности, с которыми связано задуманное дело или те действия, которые он намеревается предпринять. Только в таких ситуациях с полным правом можно говорить о «введении в искушение».
      Таким образом, «искушение» – это тенденция к сознательному игнорированию или непониманию опасности и риска, неизбежных при совершении определённых действий и поступков, часто предпринимаемых земным человеком. Каким же образом возникает подобная ситуация, где человеком овладевает «соблазн» или «искушение» отмахнуться от вполне естественных в данном деле и разумных предосторожностей? Подобная ситуация возникает, как указывалось выше, лишь по причине известной ментальной инертности либо в результате энергетической расслабленности, при которой у человека наблюдается полное нежелание (лень) мобилизовать для успешного проведения дела запас знаний, накопленных на основе опыта всего им пережитого в жизни. Таким образом, человек как бы желает достичь определённых ментальных преимуществ, но при этом стремится избежать тщательно продуманных и специально разработанных превентивных методов или мероприятий по безопасности. Другими словами, человек делает всё, чтобы добиться исполнения своих желаний, но при этом совершенно игнорирует те естественные законы и правила, только следуя которым и можно достичь совершенного, лишённого всякой опасности и риска, стопроцентного исполнения задуманного. Именно это ментальное состояние, присущее многим людям, мы и обозначаем несколько произвольным термином «безрассудная смелость».
      Поскольку «смелость», основанная на «безрассудстве» или «глупости» (т.е. на неумении учитывать опасность, могущую возникнуть в той или иной ситуации), не может, в абсолютном смысле этого слова, рассматриваться как «смелость» (ибо невозможно говорить о «смелости» или «мужестве» там, где человек совершенно не сознаёт грозящую опасность), то тем более и само это понятие не должно пониматься как означающее смелость или мужество глупца. Поэтому, когда речь заходит о «смелости» или «мужестве», данное понятие может быть применимо лишь к той ситуации, где индивид знает о поджидающей его опасности, но напрямую игнорирует её или притворяется как бы не знающим и действует соответственно как глупец, т.е. именно так, как действовал бы в данной ситуации человек, действительно не сознающий этой опасности. Таким образом, понятие «безрассудная смелость» означает ситуацию, в которой «умный» человек поддаётся «соблазну» («вводится в искушение») выглядеть как «глупец» и, соответственно, поступать как «глупец». То, что в данных обстоятельствах не может быть и речи о совершенном контроле за происходящим или о стопроцентном использовании имеющихся знаний и опыта, в силу какового положения дел человек подвергает себя бесполезному и неразумному риску, – это, как говорится, факт самоочевидный и не требующий доказательств. Не способствует успеху дела и то обстоятельство, что это «искушение» только разжигается друзьями и знакомыми индивида, которые в один голос убеждают его предпринять задуманный шаг или внушают ему мысль о пользе и необходимости задуманного и при этом всячески умаляют опасность самого дела. Подобные «друзья» и «благодетели» сами выступают в роли «искусителей» или бессознательных пособников в деле «искушения» нас самих. Поэтому нет ничего удивительного, что космическая молитва «Отче наш» содержит эту седьмую мыслеконцентрацию, чьё назначение – помочь молящемуся избежать подобных ситуаций «самоискушения». «Не введи нас в искушение» – это не молитва об избавлении от реальных и горьких последствий содеянного нами в тех сферах жизни, где мы ещё столь неопытны и неумелы, что не можем воспользоваться ни собственным знанием, ни советом или помощью со стороны, а вынуждены лишь действовать на свой собственный страх и риск, набираясь того горького, но полезного опыта, который в абсолютном смысле и есть наш единственный поводырь, ведущий нас к знанию. Не менее очевиден и тот факт, что, будь данная молитва «услышана» или приведена в исполнение, остановилось бы на полпути не только всякое развитие, но и прекратился бы сам процесс познания жизни, поэтому Природа предусмотрительно позаботилась о том, чтобы такое было абсолютно невозможно. Молиться: «Не введи нас в искушение» – не значит, повторяю, просить об избавлении от горького опыта; это значит молиться исключительно о ниспослании силы и мужества, укрепляющих волю человека и дающих ему стойкость противостоять своему «слабоволию» или той довлеющей энергии, которая затрудняет и сводит на нет процесс мобилизации и извлечения из глубин сознания человека его знаний и опыта, а заодно помогающих устранить препятствия, создаваемые частью самим человеком (в силу появляющегося у него, при наличии слишком сильного желания, «искушения» проигнорировать или пренебречь опасностями, неизбежно встающими перед ним при попытке удовлетворить это своё желание), а частью другими людьми: друзьями, родными или знакомыми, которые с помощью внушений, уговоров и увещеваний – «соблазнов» – лишь разжигают в человеке его собственное нежелание задуматься над предстоящими опасностями и склоняющимся пренебречь таковыми. Молитва об избавлении от «искушения» – это, следовательно, призыв к Богу с просьбой поддержать и привести имеющийся у нас запас опыта «в боевую готовность №1», чтобы ментальный или духовный свет нашего знания сиял нам в полную силу и руководил каждым нашим желанием, волеизъявлением, действием или поступком, которые мы намереваемся предпринять. И не о том же ли (т.е. о поддержании в высшей боевой готовности резерва нашего знания в любом задуманном нами деле) говорят недремлющие библейские слова: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна»!

Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.