«Третий Завет»: чтение и поиск
| Судьба человечества: содержание |
ГЛАВА 8
Наука – «нерожденный зародыш»
Этих так называемых «атеистов» можно было бы также назвать и «разумно верующими», поскольку им требуется знание вместо веры.
Их ведет вперед постоянно растущая тяга к знанию.
В свою очередь эта разумная религиозность порождается возрастающей тягой к анализу жизни и существования.
Результат, вытекающий отсюда, выражает себя, как уже упоминалось, в виде «науки».
Поскольку же она в абсолютном смысле не может быть «наукой», если при этом не дает аналитического метода расчета фактов, то, таким образом, она сама по себе есть начало абсолютного ответа жизни на извечные ее проявления, она служит началом раскрытия итога законов жизни или того факта, что «Все хорошо весьма»; правда, такое начало еще весьма туманно.
Да, оно еще настолько зыбко, что саму науку на этой ее стадии развития вполне можно рассматривать как «нерожденный зародыш».
Но зато этот самый «зародыш» чего-то безмерно велик и возвышен.
И это – первое робкое начало, ведущее ни к чему иному, как к самой божественной реальности, которую мы выражаем понятием «Святой дух».
Что же в таком случае есть «святой дух»? Поскольку дух – то же самое, что сознание, а сознание, опять же, не что иное, как восприятие или ощущение жизни, то, таким образом, этот «дух святой» есть то же, что и «священное откровение жизни». Поскольку же выражение «святой» означает нечто противоположное тому, что принято обозначать словами: несовершенство, фальшивость, нечистота и т.п., – то выражение «священное откровение жизни» в данном случае будет означать то же, что и «подлинное, чистое постижение жизни». А так как наивысшим выражением подобного постижения жизни были и есть Божественные слова: «Все хорошо весьма», то и «святой дух» будет означать на деле постижение жизни с наивысшей точки обзора существования, то есть в контакте с Предвечным Отцом. Невозможно отрицать, что земная наука, рассмотренная в перспективе данного анализа, все еще находится на стадии эмбрионального развития того, чем она однажды станет, а именно: «провозвестником» и обетованным «духом святым», без чего абсолютный анализ законов жизни никогда не станет для индивидов непреложным фактом. Поскольку еще не стало привычным делом рассматривать земную науку в этом свете или же в качестве некоего выразителя религиозности, то это влечет за собой то обстоятельство, что она все еще в основном занимается анализом материального опыта. Существует ли другая категория опыта и постижения? Нет, в этой действительности нет. Чтобы оказать читателю небольшую помощь при ответе на этот вопрос, я, увы, вынужден воззвать к читательскому терпению, поскольку здесь мне придется переместиться в области, которые, главным образом, доступны лишь незамутненному космическому зрению и потому большей частью человечества воспринимаются как нереальные. Поэтому сам материал потребует от читателя больших умственных усилий, чем те, что он затрачивает в более легких и общеизвестных областях знания. Но я, разумеется, не могу дать правдивое освещение такой большой темы, как «Судьба человечества», если при этом мне придется придерживаться тех областей познания, которые доступны лишь примитивному разуму. В надежде, что я принесу читателю большую пользу, сделав мою книгу рабочим полем или испытательным полигоном для развития их духовных способностей, нежели чем превратив ее в легкое и сентиментальное развлекательное чтиво, я и выбрал первый путь, а теперь должен попытаться вкратце обрисовать позицию и соотношение человечества, а вместе с ним и науки, в общей картине всемирной материи и планов существования, с тем чтобы в дальнейшем коснуться самой науки и подойти к границе этого физического мира. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
