«Третий Завет»: чтение и поиск
| Судьба человечества: содержание |
ГЛАВА 2
Старое должно пасть
Нынешнее бедственное состояние всего человечества, таким образом, – тоже вопрос развития.
Поэтому ни на кого нельзя возлагать вину за это: ни на священника, ни на преступника, ни на богатого, ни на бедного.
Оно зиждется на установленном общественном порядке.
В силу этого невозможно требовать от него более высокого уровня идеализма или развития, чем тот, которого достигло сознание среднего человека, а именно оно и является здесь результирующим.
Поскольку же человечество в этом плане не является ненормальным, но, напротив того, способно приобретать опыт, изучать и исследовать, то оно именно через посредство всех этих дисгармоничных условий, неприятностей и бед, от которых оно вздыхает и стонет, придет со временем к осознанию глубочайших причин, составляющих основу этой реальности, и одновременно к преодолению своего нынешнего злого рока.
Нынешняя судьба человечества, во всех своих подробностях, станет, таким образом, той областью исследования, в рамках которой человечество сегодня только собирается добывать познания о том, какой именно не должна быть общественная система или общественный порядок. Сегодня прямо на его глазах разворачивается та действительность, которая выражает себя в виде растущей антипатии к установленному порядку и влечет за собой подрыв старой общественной системы. И эта антипатия служит первым симптомом той зари, что знаменует начало наступления новых времен. Вскоре для всех станет непреложным тот факт, что мы являемся очевидцами гибели культуры старого мира и рождения культуры нового. Мы минуем исключительно важный поворотный пункт в истории земли. Мы лицезреем верстовой столб, указывающий в безграничное царство вечности. Нынешние поколения человечества получили в наследство от прошлого великую мудрость. Чтобы эту мудрость сделать простой, ясной и доступной для понимания, ее с помощью символов и притч приспособили к примитивному воображению и образу мышления предыдущих поколений. И поскольку она все еще по-прежнему передается в виде тех же самых иносказаний и притч, то она не слишком действует на современные поколения. Эти поколения уже другими путями, частью путем научного исследования, а частью путем развития более высокого плана чувства, пришли к обладанию знаниями, которые, не будучи все же достаточными для обоснования требований, выдвигаемых религией и моралью, давным-давно однако выросли из тех одежд и затмили те толкования, под спудом которых хранилась эта доставшаяся в наследство мудрость. Поэтому это толкование все более и более воспринималось современными поколениями как устаревшее или наивное и все более и более превращалось в догму. Это в свою очередь неотвратимо влекло за собой нарастание противоречий между этими поколениями и проповедниками традиционной мудрости. Выросли ряды сомневающихся и свободомыслящих людей. Пропал интерес ходить в церковь. Верить в Бога стало немодным. Вследствие этого возникли условия для морального разложения. Эти явления дисгармонии опять же очень часто стали обозначать словом «атеизм». Однако это понятие довольно ошибочно. Ибо ни один человек не может быть неверующим, в абсолютном смысле этого слова. Пусть он не верит в определенный образ, устоявшуюся форму или догму, тем не менее он верит в истину. Здесь требуется лишь выразить ее в той форме, которая найдет отзвук в его душе. Если эта истина будет соответствовать личному опыту и переживаниям человека, то его вера станет абсолютной. Если же он и в этом случае не поверит, то это может произойти только по причине ненормального развития его психики. И как существо ненормальное он тогда не подлежит здесь нашему рассмотрению. Таким образом, земной человек находится в дисгармонии не только с материальной стороной жизни, но также с ее религиозной или духовной сторонами. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
