«Третий Завет»: чтение и поиск
| Жизненный путь: содержание |
Глава 8
Иисус и вторичная и первичная формы «воскресения из мeртвых»
Что касается пасхального воскресения Иисуса и Его последующей материализации и явления ученикам, то их, как уже было сказано, следует отнести к той разновидности материализации, которая на сегодняшний день носит случайный, эпизодический или временный характер и только много позже сделается фундаментальным фактором повседневной жизни человечества, его, так сказать, общественным достоянием в земном, физическом плане.
Эта форма материализации есть некая способность или свойство, которое, в принципе, много раз и до, и после Иисуса демонстрировали различные воплощeнные и развоплощeнные существа, нередко обладавшие гораздо более низкими моральными качествами, чем те, которые олицетворял Иисус.
Поэтому в общем плане реализации миссии Спасителя эта форма материализации играет лишь вторичную или второстепенную роль.
С другой стороны, вся жизнь и нравственное поведение Самого Спасителя явились наглядной демонстрацией другой формы «воскресения из мeртвых», формы, гораздо более значительной, масштабной, основанной исключительно на симпатии и любви. Эта форма «воскресения из мeртвых» не является неким временным, поддерживаемым за счeт заимствованного материала и мыслеконцентрации волевым актом материализации, а, напротив, неизбежным, через реинкарнационную цепочку физических жизней проходящим процессом преобразования, в ходе которого каждый индивид, по мере своего развития, постепенно пробуждается от своего тeмного, примитивного, животного существования и становится высокодейственным, достигшим кульминации в любви существом «по образу Божьемy. Именно это «воскресение из мeртвых» и является первичным воскресением, главной целью направленности воли Божьей в отношении земного человека. Только это «воскресение из мeртвых» способно дать индивиду абсолютное ощущение своей божественной подлинности в качестве творца или властелина времени и пространства, а тем самым – дать ему ощущение незыблемости его «единства с Отцом», его идентичности и неотъемлемости от самих вечности и бессмертия. Таким образом, благодаря этому своему «воскресению из мeртвых» живое существо, или сын Божий, наделяется гаммой чувств и переживаний, которые по своей полноте и богатству далеко превосходят ту гамму ощущений или ту форму «воскресения из мeртвых», которая заключается в том, чтобы явиться во временно материализованном теле, основывающемся на молниеносном заeме у других людей их физико-психической материи. Да и что ведомо такому временно материализованному «духу», если только он не прошeл предварительно через «великое воскресение из мeртвых» или «Великое Рождение»? Разве не налицо факт того, что дематериализованные духи обычно не в состоянии рассказать что-то такое, чего люди в физическом плане уже не знали бы заранее или что значительно бы превосходило то, что им уже известно? Подобным путeм никто ещe не добыл исчерпывающего ответа на вопросы бытия или разгадку тайны самой жизни. К тому же временная материализация не может, как это свойственно обычному физическому телу, поддерживаться за счeт собственных автоматических функций тела (благодаря чему «дух» или «я» получает возможность совершенно свободно распоряжаться своим дневным сознанием и направлять его на другие цели), а способна поддерживаться лишь с помощью большего или меньшего напряжения сознательной и целенаправленной концентрации воли. Поэтому когда «дух» вынужден, в силу необходимости, предельно концентрироваться на определeнном объекте, то для него в это время очень сложно, если только вообще возможно, одновременно концентрировать сознание и на сложных интеллектуальных темах. Ибо, едва только «дух» начинает переводить мыслеконцентрацию на какие-то другие мысленные орбиты, не соприкасающиеся непосредственно с самой материализацией, как эта материализация, или процесс самообнаружения, тут же нарушается либо вообще прекращается и становится невозможнoй. То обстоятельство, что материализация Христа была столь успешной, устойчивой и длительной, как это имело место в действительности, объясняется исключительно тем, что Он обладал очень мощной и превосходно развитой способностью мыслеконцентрации, усиленной к тому же необычайно благоприятными условиями для проведения материализации, предоставленными Ему, в виде избыточного количества А-вещества, присутствовавшими при сeм Его учениками и друзьями, с учeтом ещe и того фактора, что Он ранее уже прошeл через «великое воскресение из мeртвых», благодаря чему все сложные духовные вопросы бытия сделались для Него элементарными, будничными и простыми темами. Поэтому в сам момент материализации Он не испытывал необходимости в том, чтобы напрягать Свою способность концентрации воли, в силу чего Он обладал гораздо большей свободой произвольно распоряжаться Своими силой и волей – причeм распоряжаться без всякого ущерба для самой материализации, – чем это обычно имеет место в действительности. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
