«Третий Завет»: чтение и поиск
| Жизненный путь: содержание |
Глава 15
Что знает посвященный
Посвященный знает, что с помощью гнева, насилия и силы невозможно переделать природу других существ или пересадить их с одной стадии развития на другую, но что о такой пересадке с одной ступени на другую заботится сама жизнь на протяжении больших и малых эпох эволюции.
То, что с помощью силы можно принудить существо какое-то время подчиняться воле другого, это не то же самое, что поднять его на более высокую ступень.
Человек может, например, заставить подчиняться своей воле животное, и такое принуждение называется дрессировкой.
Но такая дрессировка – не более чем маневр со стороны животного, которое оно вынуждено совершать, чтобы избежать кнута дрессировщика.
Но о том, почему этот маневр должен выполняться так или этак, дрессированное животное не имеет никакого понятия или представления и потому не может стать более высокоразвитым существом.
Если на человека нападает тигр, то это не вина тигра (ибо он следует своей природе и для него это жизненно важное условие), а вина самого человека.
Он заранее знает, какой опасности подвергает себя, находясь на территории, где водятся тигры.
Если на высокоразвитое существо, человека или посвященного, нападает или тревожит его примитивный человек, ответственность за это лежит не на примитивном человеке, а на посвященном.
Он знал заранее, какому риску подвергает себя¸ вступая на территорию, занимаемую примитивными людьми, и мог бы оградить или обезопасить себя от нападения.
Если просвещенный или цивилизованный миссионер входит в девственный лес, чтобы обратить в свою веру каннибалов или быть съеденным ими, то ответственность целиком и полностью лежит на самом миссионере, а не на дикарях.
Каннибалы живут на своей территории и следуют своей природе и природе своей стадии развития.
Что же касается миссионера, то нужно сказать, что он тоже следует своей природе.
Но если с ним случилась беда, то это потому, что именно он, а не каннибалы, покинул свойственный его природе или его стадии развития ареал обитания и отправился в тот, который присущ стадии развития других существ.
И если он в этом ареале подвергается нападению обитающих в нем существ, которым свойственны резко противоположные поступки, то это столь же естественно, как естественно и то, что человек, спрыгнувший с 5-го этажа на бетонную или гранитную мостовую, разобьется насмерть или получит серьезные увечья.
Но увечья, нанесенные физическому телу, не делают мостовую неестественной или отвратительной, ибо не она повинна в этих увечьях, а поступки самого человека, чье Я поставило его в такую ситуацию, где его тело неизбежно должно было разбиться или изувечиться.
То, что Я своими действиями смогло создать добро такого масштаба, что тело его носителя было предано погибели, как это случилось с Иисусом, чья судьба привела Его к распятию, – это дело совсем другого рода. Но это не повод гневаться на примитивных существ, в ареале обитания которых произошло это событие, или мстить им, ибо сами они воспринимали деяния Иисуса как надругательство над теми традициями, которые были для них священными или абсолютно истинными. |
Комментарии следует отправить на адрес Института Мартинуса.
Информацию об ошибках, пропусках и технических проблемах следует отправить на веб-администратору.
